Epignosis

Conocimiento (1922) (*epignosis* del verbo epiginosko [estudio de palabra] de  epí = sobre + ginosko = conocer) es una forma fortalecida o intensificada de "*gnosis* [estudio de palabra]" y transmite la idea de un conocimiento que es más completo, amplio y profundo. También sugiere una relación más íntima y personal que el término simple *gnosis*.

W. E. Vine dice que la forma verbal epiginosko sugiere generalmente un reconocimiento más especial y directo del objeto conocido que *ginosko*.

Epignosis aparece 20 veces en 20 versículos: Romanos 1:28; 3:20; 10:2; Efesios 1:17; 4:13; Filipenses 1:9; Colosenses 1:9-10; 2:2; 3:10; 1 Timoteo 2:4; 2 Timoteo 2:25; 3:7; Tito 1:1; Filemón 1:6; Hebreos 10:26; 2 Pedro 1:2, 3, 8; 2 Pedro 2:20. En la versión NASB se traduce como reconocer* (1), conocimiento (14), verdadero conocimiento (1), conocimiento real (4).

Epignosis aparece 5 veces en la Septuaginta: 1 Reyes 7:2; Proverbios 2:5; Oseas 4:1, Oseas 4:6; Oseas 6:6.

*Epignosis* es un conocimiento completo, más exacto y profundo, y es claramente una palabra clave en esta epístola (2 Pedro 1:2, 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:8, 2 Pedro 2:20).

En justicia, se debe mencionar que hay algunos recursos que sugieren que hay muy poca diferencia entre *gnosis* y *epignosis*. Esta discusión sostiene la opinión de que *epignosis* tiene diferencias sutiles pero reales.

*Epígnosis* se refiere a un conocimiento exacto, completo, profundo, preciso y experiencial, no solo a un conocimiento abstracto, intelectual o meramente informativo acerca de Dios o incluso de hechos sobre Él. *Epígnosis* siempre describe conocimiento moral y religioso en el Nuevo Testamento, y se refiere especialmente a un conocimiento pleno y comprensivo de la voluntad de Dios que se basa en el conocimiento de Dios y de Cristo, encontrado hoy en Su Palabra.

Vincent: (*Epignosis*) significa conocimiento avanzado o completo. La diferencia entre la simple *gnosis* y la palabra compuesta se ilustra en Romanos 1:21, 28, y 1 Corintios 13:12...

(*Epignosis* es) conocimiento claro y exacto. Siempre es un conocimiento que influye poderosamente en la forma de vida religiosa, conteniendo así más elementos de simpatía personal que el conocimiento simple *gnosis*, que puede estar relacionado solo con el intelecto sin afectar el carácter. Véase Romanos 1:28; 10:2; Efesios 4:13. También Filipenses 1:9, donde se asocia con la abundancia de amor; Colosenses 3:10; Filemón 1:6, etc. Por lo tanto, el conocimiento del pecado aquí (Romanos 3:20) no es una mera percepción, sino un conocimiento del pecado que lleva al arrepentimiento, la fe y el carácter santo.

Alford cita a Delitzsch diciendo:

“Cuando se usa *epignosis*, se asume una dirección real del espíritu hacia un objeto definido y una verdadera comprensión del mismo: de modo que podemos hablar de una falsa *gnosis*, pero no de una falsa *epignosis*. Y el Escritor (de Hebreos - refiriéndose a Hebreos 10:26)

"Porque si continuamos pecando voluntariamente después de haber recibido el conocimiento (*epignosis*) de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados", mediante el uso de esta palabra, nos da a entender que se refiere no solo a una noción histórica superficial sobre la Verdad, sino a un conocimiento vivo y creyente de la misma, que ha capturado a la persona y la ha unido consigo misma.” Así queda claro que el judío que cometió este pecado estaba plenamente informado por el Espíritu Santo de las cuestiones involucradas entre el Primer Testamento y el Nuevo Testamento, y también del significado y las implicaciones del Nuevo Testamento, (Hebreos 6:4, "que fueron iluminados una vez") y, por lo tanto, pecó con los ojos bien abiertos." (Estudios de Palabras del Nuevo Testamento de Wuest)

Wuest comentando sobre 2 Pedro 1:2 escribe que...

El término "conocimiento" o *epignosis* se refiere a un conocimiento pleno, perfecto y preciso, en contraste con *gnósis*, que implica un conocimiento imperfecto y parcial. Strachan dice: “*epígnōsis*, que implica la apropiación completa de toda la verdad y la aceptación total de la voluntad de Dios, es la meta y la corona del curso del creyente” (Lightfoot)... *epignosis* implica una relación más íntima y personal que *gnósis*. Sería una palabra útil, considerando que *gnósis* se había asociado con el gnosticismo, que entonces comenzaba a surgir en la Iglesia... La gracia y la paz se multiplican en y a través de este conocimiento de corazón más íntimo de Jesucristo, en contraste con una mera *gnósis* estéril”.

El "conocimiento" se refiere al ámbito (locativo) y al medio (instrumental) en el cual se produce. Esta gracia y paz están en el ámbito de este conocimiento y son producidas por él. La palabra específica para "conocimiento" aquí, *epignosis*, se refiere a un conocimiento experiencial, es decir, un conocimiento adquirido por experiencia. Este conocimiento del Señor Jesús que posee el creyente no es simplemente un conocimiento intelectual de los hechos acerca de Él, obtenido por un estudio de los Evangelios, por ejemplo, sino una experiencia del corazón de lo que Él es, adquirida mediante tal estudio, junto con una relación personal con Él a través de la Palabra y el ministerio del Espíritu Santo. Es un conocimiento de Persona a persona a través de una comunión íntima.

Es interesante notar que 8 de las 21 apariciones de *epignosis* ocurren en Colosenses (donde Pablo enfrenta argumentos persuasivos, Colosenses 2:4) y en Segunda de Pedro (donde Pedro enfrenta a falsos maestros). Algunos de estos usos se mencionan en la siguiente discusión.

Otro uso interesante de *epignosis* por parte de Pablo es como un componente integral de cuatro oraciones por los santos, todas escritas durante su cautiverio.

1) Por ejemplo, en Filemón leemos:

"Oro para que la comunión de tu fe sea eficaz mediante el conocimiento (*epignosis*) de todo lo bueno que está en vosotros para Cristo." (Filemón 1:6).

John MacArthur ofrece un excelente resumen sobre la importancia de *epignosis* en la oración de Pablo por Filemón, escribiendo que *epignosis* se refiere a un conocimiento profundo, rico, pleno y experiencial. Es el conocimiento que proviene de la familiaridad personal con la verdad. Filemón podía leer sobre el perdón o escuchar un sermón al respecto, pero hasta que no perdonara, no tendría un conocimiento experiencial de ello. Al perdonar a Onésimo, Filemón experimentaría esa buena virtud conocida como perdón. Al caminar en obediencia a la voluntad de Dios, los creyentes experimentan las cosas buenas que Dios ha colocado en ellos. Hay una gran diferencia entre leer un libro sobre esquí y realmente esquiar. Hay un conocimiento plano y unidimensional que se obtiene de un libro, pero no se puede comparar con experimentar la emoción de una bajada. Lo mismo ocurre en el ámbito espiritual. Es emocionante comprender intelectualmente una verdad de las Escrituras, pero es mucho más emocionante vivir esa verdad en la práctica. Practicar las verdades de las Escrituras lleva a la *epignosis* que trae madurez espiritual (Efesios 4:12-13). Es maravilloso entender qué significa confiar en Dios, pero es aún más maravilloso experimentar Su poder en los momentos en los que confiamos en Él sin tener fuerzas propias.” (MacArthur, J. Filemón. página 210. Chicago: Moody Press).

2) Escribiendo a los santos en Filipos, Pablo dijo:

“Y esto pido en oración: que vuestro amor abunde aún más y más en conocimiento verdadero (*epignosis*) y en todo discernimiento, para que aprobéis lo mejor, a fin de que seáis sinceros e irreprensibles para el día de Cristo" (Filipenses 1:9-10).

3) Pablo oró por los santos en Éfeso:

“Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento (*epignosis*) de Él” (Efesios 1:17).

4) Y finalmente, al recordar el amor de los santos colosenses en el Espíritu, escribió:

"Por esta razón también nosotros, desde el día en que lo supimos, no cesamos de orar por vosotros y de pedir que seáis llenos del conocimiento (*epignosis*) de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual, para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento (*epignosis*) de Dios." (Colosenses 1:9-10).

Trench: En cuanto a *epignosis*, en comparación con *gnosis*, basta con decir que *epí* debe considerarse intensivo, otorgando a la palabra compuesta una fuerza mayor que la que poseía la simple. Él explica que "Pablo, recordemos, cambia *ginosko*, que expresa su conocimiento presente y fragmentario, por *epignosomai* cuando quiere expresar su conocimiento futuro, intuitivo y perfecto (1 Corintios 13:12: 'Ahora vemos en un espejo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara; ahora conozco (*ginosko*) en parte, pero entonces conoceré plenamente (*epiginosko*), como también he sido conocido (*epiginosko*)'. Trench explica que la idea en *epignosis* es que "me está acercando más a algo que conocía antes; una visión más exacta de un objeto que antes veía de lejos. Esa pequeña porción de conocimiento que teníamos aquí se mejorará mucho, nuestra vista se elevará para ver las mismas cosas con más fuerza y claridad." Todos los usos de *epignosis* que hace San Pablo justifican y confirman esta distinción (Romanos 1:28, 3:20, 10:2; Efesios 4:13; Filipenses 1:9; 1 Timoteo 2:4; 2 Timoteo 2:25; Hebreos 10:26); este mismo uso intensivo de *epignosis* se corrobora en otros pasajes similares del Nuevo Testamento (2 Pedro 1:2, 8; 2:20) y en la Septuaginta (Proverbios 2:5; Oseas 4:1; 6:6); y es reconocido por los Padres Griegos." (Trench, R. C. Synonyms of the New Testament. página 285).

Marvin Vincent dice que *epignosis* se refiere a un conocimiento claro y exacto. Siempre se refiere a un conocimiento que influye poderosamente en la forma de vida religiosa y, por tanto, contiene más elementos de simpatía personal que el simple conocimiento *gnósis*, que puede estar relacionado solo con el intelecto sin afectar el carácter." Vincent continúa comentando sobre el uso de *epignosis* por parte de Pablo en Romanos 3:20 (“porque por las obras de la Ley ningún ser humano será justificado delante de Él, ya que por medio de la Ley viene el conocimiento del pecado.”), señalando que "el conocimiento del pecado aquí (Romanos 3:20) no es una mera percepción, sino un conocimiento del pecado que conduce al arrepentimiento, la fe y un carácter santo." (Vincent, M. R. Estudios de palabras en el Nuevo Testamento. Vol. 3, página 1-40).

William Barclay - *Epígnōsis* puede interpretarse en dos direcciones:

1. Puede significar conocimiento creciente. *Gnōsis*, la palabra griega normal para conocimiento, aquí está precedida por la preposición *epí* (1909), que significa "hacia", "en dirección a". *Epígnōsis* entonces podría interpretarse como un conocimiento que siempre avanza en la dirección de aquello que busca conocer. La gracia y la paz se multiplican al cristiano a medida que llega a conocer mejor y mejor a Jesucristo. Como se ha dicho: "Cuanto más los cristianos comprenden el significado de Jesucristo, más comprenden el significado de la gracia y experimentan la paz".

2. *Epígnōsis* tiene un segundo significado. A menudo, en griego, significa conocimiento completo. Plutarco, por ejemplo, lo usa para referirse al conocimiento científico de la música, en contraste con el conocimiento de un simple aficionado. Así que puede que aquí la implicación sea que el conocimiento de Jesucristo es lo que podríamos llamar "la ciencia maestra de la vida". Las otras ciencias pueden aportar nuevas habilidades, nuevos conocimientos, nuevas capacidades, pero la ciencia maestra, el conocimiento de Jesucristo, es la única que aporta la gracia que los hombres necesitan y la paz que anhela su corazón (2 Pedro 1 - *Comentario Bíblico Diario de William Barclay*).

El obispo Lightfoot, comentando sobre el uso de *epígnōsis* en Filipenses 1:9, escribe que *epígnōsis* es un "conocimiento avanzado y perfecto" (J. B. Lightfoot, obispo de Durham: *Epístola de San Pablo a los Filipenses*, página 86. Londres: Macmillan, 1913).

En su comentario sobre Colosenses, Lightfoot tiene la siguiente discusión sobre *epígnōsis*, señalando que es "una palabra favorita en las últimas epístolas de San Pablo... En todas las cuatro epístolas del primer cautiverio romano es un elemento en la oración inicial del apóstol por el bienestar de sus corresponsales ("Y esto pido en oración, que vuestro amor abunde aún más y más en conocimiento verdadero y en todo discernimiento," Fil 1:9; "para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en un conocimiento verdadero de Él" Ef 1:17; "ruego que la comunión de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo lo bueno que hay en vosotros en Cristo" Filemón 1:6). El compuesto *epígnōsis* es un avance sobre *gnōsis*, denotando un conocimiento más amplio y profundo... Así también San Pablo mismo contrasta *ginōskein* (conocer), *gnōsis* (conocimiento), con *epiginōskein* (conocer perfectamente), *epígnōsis* (conocimiento pleno), como lo parcial frente a lo completo, en (Ro 1:21 donde Pablo usa *ginōsko*: "pues aunque conocían [*ginōsko*] a Dios..." versus Ro 1:28 donde Pablo usa *epígnōsis*: "y como no aprobaron tener en cuenta a Dios [*epígnōsis*], Dios los entregó a una mente depravada, para hacer cosas que no convienen." NVI)... Por tanto, *epígnōsis* se usa especialmente para referirse al conocimiento de Dios y de Cristo, como la perfección del conocimiento" (énfasis añadido. Página 203 - Lightfoot, J. B. *Epístolas de San Pablo a los Colosenses y a Filemón*, 1886).

Vincent dice que el uso de *epígnōsis* por parte de Pablo en Romanos 1:28 indica que los réprobos 

“no permitieron que la revelación rudimentaria de la naturaleza (cf. "creación" Ro 1:20) se desarrollara en un conocimiento pleno: ‘un conocimiento penetrante y vivo de Dios’ (Meyer)." (*Word Studies in the New Testament*, Vol. 3, Página 1-21).

En Romanos, Pablo escribe:

“Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia (*epígnōsis*).” (Ro 10:1,2).

En otras palabras, el celo de los judíos por Dios no estaba condicionado ni caracterizado por un conocimiento completo, vital, correcto y experiencial, sino por un conocimiento parcial e insuficiente (que no era culpa de Dios, quien les dio revelación escrita), lo cual, debido a su insuficiencia, los llevó por mal camino en cuanto a cómo podían ser salvos.

En su carta a los colosenses, Pablo oró para que 

"fueran llenos del conocimiento (*epígnōsis*) de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual" (Col 1:9).

Pablo no estaba orando por una impresión interior, un intelectualismo abstracto, una experiencia oculta o un sentimiento, sino por un conocimiento profundo y completo de la voluntad de Dios, que se revela finalmente y completamente en la Palabra de Dios. Pablo deseaba que los colosenses fueran totalmente controlados por este conocimiento profundo, preciso y completo de Dios.

Wuest añade que *gnōsis*

“era una palabra favorita de los gnósticos, quienes la usaban para designar el conocimiento superior que ellos reclamaban como su exclusiva posesión. Pablo ora para que todos los santos se conviertan en poseedores de *epígnōsis*, indicando que estaba abierta para que todos la apropiaran, no un misterio secreto al cual solo unos pocos favorecidos podían ser iniciados. Si los gnósticos tenían su conocimiento superior, también lo tenía la Iglesia cristiana. El primero era especulativo y falso, el segundo, positivo y verdadero” (Wuest, K. S. *Wuest's Word Studies from the Greek New Testament: Eerdmans*).

Pablo usa *epígnōsis* cuatro veces en las epístolas pastorales. Por ejemplo, en su primera epístola a Timoteo, Pablo escribió que Dios nuestro Salvador

“quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento (*epígnōsis*) de la verdad” (1 Ti 2:4).

En este contexto, *epígnōsis* es esencialmente sinónimo de salvación. Pablo transmite un significado similar en Segunda de Timoteo, escribiendo que el siervo del Señor debe corregir

“con mansedumbre... a los que se oponen, por si acaso Dios les conceda que se arrepientan para conocer (*epígnōsis*) la verdad” (2Ti 2:25).

Comentario: La Versión Amplificada enfatiza el conocimiento pleno y completo añadiendo: “que ellos perciban y reconozcan, y lleguen a estar completamente familiarizados y reconozcan la verdad.”

En el versículo inicial de Tito, leemos:

“Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es según la piedad” (Tito 1:1).

La NVI es mejor aquí: “el conocimiento de la verdad que lleva a la piedad”. *Epígnōsis*, un conocimiento profundo, experiencial, preciso e íntimo de la verdad, debe siempre reflejarse en una conducta piadosa.

«Hijo mío, si recibes mis palabras y atesoras mis mandamientos dentro de ti, prestando atención a la sabiduría e inclinando tu corazón al entendimiento; si clamas por discernimiento (clamor apasionado de alguien desesperado por conocer la verdad de Dios, con la idea de que un enfoque indiferente lo dejará desprovisto de la plenitud de la sabiduría), elevas tu voz por entendimiento; si la buscas como a la plata (describiendo una actitud de deseo intenso como el de los hombres hacia las riquezas materiales) y la procuras como a tesoros escondidos, entonces discernirás el temor del Señor y descubrirás el (verdadero, completo, genuino) conocimiento (epígnosis) de Dios.» (Proverbios 2:1-5).

Warren Wiersbe tiene un comentario relevante sobre este proverbio, señalando que:

Obtener sabiduría espiritual no es un pasatiempo semanal, es la disciplina diaria de toda una vida. Pero en esta era de hornos de microondas, comida rápida, resúmenes y numerosos libros de “todo hecho fácil”, muchas personas han perdido el hábito de invertir diariamente tiempo y energía en profundizar en las Escrituras y aprender la sabiduría del Señor. Gracias a la televisión, su capacidad de atención es breve; gracias al entretenimiento religioso que pasa por adoración, su apetito espiritual es débil y el conocimiento espiritual no es “agradable a su alma” (Pr 2:10). No es de extrañar que cada vez menos personas “tomen tiempo para ser santas” y cada vez más personas caigan presa de los enemigos que acechan en el camino. (Wiersbe, W. W. *Be Skillful*. Un estudio del Antiguo Testamento [sobre Proverbios]. Wheaton, Ill.: Victor Books).

El respetado comentarista luterano Lenski observa:

El objetivo de esta carta es aumentar este conocimiento en los corazones de los lectores para que, cuando la gracia y la paz se multipliquen, abunden en toda piedad y estén plenamente fortificados contra todos los libertinos y el libertinaje cuando este tipo de cosas surjan para acosarlos.

Wuest, comentando sobre (Filipenses 1:9), dice que *epígnosis*:

«Proviene de la palabra griega que habla de conocimiento adquirido por experiencia, en contraste con el conocimiento intuitivo, que se deriva de otra palabra (eído, 1492). Un prefijo preposicional (epi-) intensifica la palabra, y tenemos “conocimiento completo”. El conocimiento completo que estos filipenses necesitaban adquirir a través de la experiencia era una mejor comprensión de la Palabra de Dios, traducida en su experiencia, y una visión más clara del Señor Jesús en toda la belleza y fragancia de Su Persona.»

Un cristiano puede tener un conocimiento “comprensivo” de la Palabra, es decir, ser capaz de explicar su significado a otros, sin tener un conocimiento experiencial de la misma. Pero cuando ese cristiano ha puesto en práctica la Palabra de Dios en su vida, entonces tiene lo que Pablo está hablando aquí (Nota: el conocimiento completo, verdadero y experiencial del que habla epígnosis). Esta es la diferencia entre un converso joven y un creyente maduro. El primero no ha tenido tiempo para vivir lo suficiente como para experimentar la Palabra en su vida; el segundo sí. El primero, si su vida está completamente rendida, es un deleite contemplar en su vida cristiana, como uno disfrutaría del vigor y la chispa de la juventud. El segundo, en su experiencia cristiana madura, bien redondeada y completamente desarrollada, con su vida llena de tiernos recuerdos de sus años de compañerismo con el Señor Jesús, tiene la fragancia de las cosas celestiales a su alrededor. Esto era lo que los santos de Filipos necesitaban, pero llevaría tiempo lograrlo.» (Comparar los comentarios de Wuest con los de Dr. Wayne Barber a continuación). (Wuest, K. S. *Wuest's Word Studies from the Greek New Testament*: Eerdmans or Logos).

En «conocimiento» se encuentra el locativo de esfera y el instrumental de medios. En términos sencillos, el medio para experimentar este aumento en gracia y paz se encuentra en la esfera de este conocimiento («locativo de esfera») y se produce por medio de él (el conocimiento es el «instrumento» por el cual somos habilitados para crecer en gracia).

El Dr. Wayne Barber ofrece las siguientes ideas sobre la adquisición y aplicación de *gnósis* y *epígnosis*:

1) *GNOSIS* o *EPIGNOSIS* provoca que una persona tenga discernimiento espiritual. Si estás creciendo como cristiano, deberías estar aumentando en discernimiento (He 5:14, 1Pe 2:2). ¿Cómo sabes si estás escuchando a Dios o al hombre? Si no tienes discernimiento espiritual, "cuidado", porque "todo viento de doctrina" (Ef 4:11-16) te desviará. No puedes tener discernimiento espiritual sin conocimiento espiritual.

2) *GNOSIS* o *EPIGNOSIS* es conocimiento personal. Debes adquirir este conocimiento por ti mismo. Comparar con Hechos 20:32: "Y ahora os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados."

3) *GNOSIS* y *EPIGNOSIS* es el producto final de los verbos paralelos *ginosko* y *epiginosko*, que se usan tres veces en 2 Pedro (2 Pe 1:20, 2:20, 3:3) para describir el acto de adquirir conocimiento. Hay un proceso para obtener este conocimiento y el “proceso” involucra principalmente obedecer (cf. Jn 7:17) la Palabra de Dios. A medida que obedezco, aprendo más verdad. Todos queremos gnosis o conocimiento espiritual, pero no queremos el ginosko—es decir, no queremos pasar por el esfuerzo. O dicho de otro modo, no estamos dispuestos a obedecer lo que conocemos intelectualmente para que este conocimiento pueda convertirse en conocimiento “del corazón” y no solo en gnosis “intelectual”. Si no quieres el ginosko, ¡no obtendrás el gnosis! Obtienes el gnosis obedeciendo al Señor Jesucristo, rindiéndote totalmente a Él.

Existen 2 variedades de GNOSIS, una de HOMBRE y otra de DIOS:

1) Gnosis humanista o gnosticismo: Los gnósticos afirmaban que uno podía encontrar conocimiento aparte de Dios. El gnosticismo permitía a las personas ir a la iglesia, no sentirse mal por el pecado y ni siquiera tener que obedecer, y aun así ser considerados “religiosos” (2 Ti 3:5; Tito 1:16).

2) Gnosis espiritual: Proviene del conocimiento y la experiencia de Cristo a través de la obediencia a Su Palabra, como se discutió anteriormente y como enseñó específicamente Jesús en Juan 7:17, donde enseñó que “si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá (ginosko) si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta.”

En la serie de sermones sobre Efesios, el Dr. Barber dice:

«La palabra para "conocimiento" es *epígnosis*, que significa más que solo hechos. Ya les ha dado hechos. Dice, "Ahora quiero algo más profundo para ustedes. Quiero que conozcan a Dios. Quiero que tengan un entendimiento más profundo de Dios." Esa palabra epígnosis significa "la plenitud del conocimiento". Significa no solo conocerlo, sino entenderlo y, literalmente, si se quiere, experimentar a Dios. En otras palabras, significa ser atraído hacia Dios mismo y no solo hacia los hechos acerca de Él... Observa lo segundo que dice (comentando en Colosenses 1:10: "creciendo en el conocimiento de Dios"). (El verbo “creciendo” es un) participio presente pasivo. No lo estoy haciendo yo, Dios lo está haciendo. Dice, empiezas (a hacer) ¿qué? (Comienzas a) "crecer en el conocimiento (epígnosis) de Dios."

¿Cómo voy a obtener este conocimiento (epígnosis) de Dios? No lo obtienes por tu propia búsqueda personal. Lo obtienes a medida que te inclinas ante Él, cooperando con Él y rindiéndote a lo que Su palabra dice. El Espíritu Santo de Dios imparte sabiduría al revelarlo a ti según Su voluntad, en Su propio tiempo y a Su manera. Es por revelación. El hombre no puede descubrir por sí mismo lo que Dios ha escondido. Lo que Dios ha escondido solo Dios puede revelarlo. El hombre puede descubrir lo que está oculto por el hombre, pero el hombre no puede descubrir lo que está oculto por Dios. Para mí, este es uno de los pensamientos raíz de la oración de Pablo. Él está llevándolos a un entendimiento más profundo de Dios, pero está tratando de mostrarles que no viene por su propia inteligencia. Viene por la revelación del Espíritu de Dios. Sí, la inteligencia es necesaria porque Dios da entendimiento, pero es el Espíritu Santo quien lo hace en la vida de una persona.» (Ver texto completo del sermón aquí).

Wuest, también discutiendo sobre *epígnosis*, añade que:

«Este conocimiento del Señor Jesús que posee el creyente, por lo tanto, no es un mero conocimiento intelectual de los hechos relacionados con Él, sino una conciencia personal e íntima de Él y de Su Persona como Salvador y Señor, obtenida mediante la comunión con Él, basada en la aceptación de Su Palabra, y obedeciendo Su voluntad. Esta clase de conocimiento es muy superior a un mero conocimiento intelectual.» (Wuest, K. S. *Wuest's Word Studies from the Greek New Testament*: Eerdmans or Logos).

Aunque en la Caída el hombre perdió el conocimiento de Dios, no lo perdió por completo. Aunque lo que retuvo se fue reduciendo gradualmente, nunca lo ha perdido del todo; de ahí que Pablo diga: “como no quisieron tener a Dios en el pleno conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada,” (Romanos 1:28). Compárese con Oseas 4:6 (en la Septuaginta, LXX, griego del Antiguo Testamento hebreo): “Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento [gnósis]: porque tú has rechazado el pleno conocimiento [epígnosis], también Yo te rechazaré.” Más adelante declara que “por la aplicación de la ley [a uno mismo] viene el pleno conocimiento [epígnosis] del pecado,” (Romanos 3:20).

Más tarde, hablando de los judíos, reconoció que “tienen celo de Dios, pero no conforme al pleno conocimiento [epígnosis],” (Romanos 10:2); el conocimiento que poseían no había crecido hasta madurar completamente; por lo tanto, era insuficiente para dirigir su celo hacia el verdadero servicio a Dios. Todo lo que podía reconocerles era “la forma de conocimiento,” gnósis, (Romanos 2:20: “corrector de los insensatos, maestro de los inmaduros, que tienes en la ley la representación [morphosis = forma externa y apariencia] del conocimiento [gnósis] y de la verdad”).

En una carta escrita a una iglesia en la que un conocimiento falso (gnosticismo) amenazaba la sencillez del evangelio, el apóstol ora para que los creyentes “sean llenos del pleno conocimiento de la voluntad de [Dios], y del mismo Dios” (Colosenses 1:9, 10); y del “misterio de Dios, es decir, Cristo” (“para que conozcan,” literalmente, “hasta alcanzar el conocimiento”), (Colosenses 2:2); y esto porque sabe que han “revestido al nuevo ser que se va renovando hasta alcanzar el pleno conocimiento [epígnosis] según la imagen del que lo creó” (Colosenses 3:10).

Para los creyentes de Éfeso ora que Dios les conceda “espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento [epígnosis] de” Dios (Efesios 1:17), pues es el propósito misericordioso de Dios llevar a todos los que ponen su confianza en Él al pleno conocimiento del Hijo de Dios, quien es el Revelador de Dios (Efesios 4:13: “hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento [epígnosis] del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”).

Dado que la idea de crecimiento o aumento está implícita en cada uno de estos pasajes, epígnosis se utiliza en todos ellos, como también en Tito 1:1. Es la voluntad de Dios, nuestro Salvador, “que todos los hombres sean salvos y lleguen al pleno conocimiento [epígnosis] de la verdad” (1 Timoteo 2:4).

Sin embargo, hay quienes, “siempre están aprendiendo, pero nunca pueden llegar al pleno conocimiento [epígnosis] de la verdad,” lo que resulta en que saben poco, y ese poco es confusión, no coordinado con la revelación completa de Dios (2 Timoteo 3:7). Para algunos de ellos, afortunadamente, hay esperanza de recuperación “del lazo del diablo,” “si quizá Dios les conceda el arrepentimiento para llegar al pleno conocimiento [epígnosis] de la verdad,” (2 Timoteo 2:25-26). En cada caso, nuevamente, epígnosis se encuentra con evidente pertinencia. El carácter de Cristo, que es el fruto del Espíritu en el creyente (Gálatas 5:22), también debe ser el objeto de [un conocimiento creciente] (epígnosis); es decir, el cristiano debe ejercitarse para discernir cada vez más a Cristo en los demás, de modo que así todos juntos sean animados a crecer en semejanza a Él (Filemón 1:6).

Epígnosis se usa de la misma manera en Hebreos 10:26: “porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el pleno conocimiento [epígnosis] de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados.” Por medio de la verdad, Dios, que no es un amo injusto o severo, ha provisto contra los pecados que pueden deberse a un conocimiento defectuoso. Pedro también desea para aquellos a quienes escribe “el [creciente] conocimiento [epígnosis] de nuestro Señor Jesucristo.” Y más adelante les advierte, en efecto, que escapar de “las contaminaciones del mundo” es “por el [creciente] conocimiento [epígnosis] del Señor y Salvador Jesucristo” (2 Pedro 1:2, 3, 8). Así, como el apóstol muestra en Filipenses 1:9, el conocimiento [epígnosis] de Dios regula las afecciones del corazón, dirigiéndolas lejos de lo que es malo y guiándolas por los caminos de la justicia.